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quarta-feira, 27 de janeiro de 2016

Posição do Comentário Bíblico Adventista e da Bíblia Andrews sobre o voto de Jefté.



30.Jefté fez voto.

O  registro do precipitado voto do Jefté nos põe frente a uma dessas
passagens bíblicas difíceis de explicar, nos quais o relato é muito
breve para permitir saber sem lugar a dúvidas o que ocorreu em realidade. 
Segundo uma explicação, Jefté realmente ofereceu a sua filha como holocausto, o qual o colocaria em uma posição abominável.  Já que Deus lhe deu êxito logo depois de ter feito esse voto, tal ação de sua parte parece
especialmente odiosa e dificilísima de entender.  A segunda posição, que
supõe que Jefté dedicou sua filha a uma vida de celibato, exoneraria-o da
acusação de havê-la devotado como sacrifício (ver com. vers. 39).

Aqui, como também em outras passagens, temos o dever de determinar o que diz a Bíblia e de evitar os intentos por fazer harmonizar suas declarações com
nossos conceitos do relato.  Temos que aceitar o que a Bíblia diz, e nos conformar com isso.  É obvio que não devemos pensar mal de uma pessoa
desnecesariamente, e não devêssemos julgá-la sem provas.

O Voto.

A literatura das nações da antigüidade mostra que com freqüência os
antigos faziam votos a seus deuses.  Esta prática era comum entre os hebreus (ver Gén. 28: 20; 1 Sam. 1: 11; 2 Sam. 15: 8).

O voto do Jefté foi feito sob a pressão das circunstâncias, quando estava
na soleira de um exército muito perigoso.  Por desgraça, os votos como este
faziam-se pelo general em momentos de perigo ou crise, quando a pressão de
as emoções contribuía à formulação de promessas precipitadas.

31.Qualquer que sair.

Quem podia esperar Jefté que saísse das portas de sua casa a recebê-lo
quando voltasse da vitória se não sua esposa, sua filha, ou algum escravo? 
Alguns tentaram demonstrar que nesta passagem está comprometida um animal, que usualmente havia na casa dos antigos.  Mas o vocábulo hebreu usado por ele, traduzido "me receber", não concorda com esta idéia.  Esta palavra se usa geralmente para referir-se ao encontro entre pessoas (ver Gén. 18: 2; Exo. 18: 7; 2 Reis. 1: 6; etc.). Há-se dito que o voto de oferecer um cordeiro ou um boi em agradecimento pela vitória não teria sido algo extraordinário. Muitos israelitas tinham devotado esses sacrifícios.

Deve recordar-se que embora Jefté adorava ao Deus do Israel, e confiava nele em esta empresa, criou-se em um país estrangeiro entre gente pagã. Nestas nações se ofereciam sacrifícios humanos em momentos de grande crise. 
Compare-se com a ação do rei de Moabe que sacrificou a seu filho maior ao deus Quemos como um último ato desesperado para salvar a sua cidade do ataque dos israelitas (2 Rei. 3: 26, 27). A lei do Moisés proibia sacrifícios
humanos (Lev. 18: 21; Deut. 12: 31; etc.), mas, até os tempos do Acaz e
Manasés (2 Crón. 28: 3; 33: 6), ocasionalmente foi desdenhada esta proibição.

O Espírito de Deus veio sobre o Jefté para que o Israel pudesse ser salvo da
destruição.  Mas a presença do Espírito não garante infalibilidade nem
onisciência.  Quem recebe o Espírito segue tendo livre-arbítrio, e se
espera dele que progrida devidamente em seu crescimento e conhecimento
espirituais. Jefté, ignorando o que era correto, precipitadamente prometeu
algo mau.  Da mesma maneira, embora Gideão esteve revestido do Espírito de
Deus e efetuou uma grande libertação, o Espírito não lhe impediu que
estabelecesse um culto legal.  Este relato do voto precipitado do Jefté se
narra, como tantos outros casos bíblicos, sem notas nem comentários pois não são necessários.  No caso do Jefté só cabe a desaprovação.

Será do SENHOR
Evidentemente, no mesmo sentido em que Jericó e seus habitantes foram
"dedicados" ao SENHOR (ver com. Jos. 6: 17).

E o oferecerei.

Alguns procuraram traduzir a conjunção hebraica por "ou". Acreditam que Jefté haveria dito em realidade: "Algo que sair das portas de minha casa a me receber será consagrada exclusivamente ao serviço do Senhor, se for um ser humano, ou, se for um animal limpo, oferecerei-o como holocausto". Já que saiu a filha do Jefté a recebê-lo, tais intérpretes dizem que se aplicaria a
primeira frase: "será do SENHOR".  Os comentadores que tomam esta posição
explicam que a declaração do Jefté significa que a moça nunca se casou,
mas sim se dedicou ao serviço religioso durante toda a vida (ver com. vers.
39).

"O".
Alguns comentadores explicam que "o" é um objeto indireto que se
refere a Deus, e traduzem: "Oferecerei [a] ele [Deus] holocausto".  Mas a
construção hebraica exige que "o" seja o objeto direto do verbo, pelo
que a tradução da RVR é bem precisa.  Além disso, a dor do Jefté (vers.
35), o pranto de sua filha (vers. 37) e a impressão causada sobre os
contemporâneos (vers. 37, 40), exigem algo inteiramente fora do comum, algo
mais que o holocausto de um simples animal.

Com pandeiros.

Era costume que as mulheres recebessem assim aos homens quando voltavam
vitoriosos da guerra (1 Sam. 18: 6; cf. Exo. 15: 20).

"Filha única." 
A construção hebraica é enfática: "Ela sozinha era filha única".  A família de
Jefté se extinguiria no Israel, o qual todos os hebreus deploravam.

35."Rompeu seus vestidos."
Costume habitual entre os hebreus para expressar grande dor (Gn. 37: 29; 2
Sam. 13: 19, 31; etc.).

"Prostras por completo."
Quando Jefté viu sua filha, o significado pleno de seu voto apressado o deixou
débil e quebrantado.

"vieste a ser causa de minha dor."
"A causa de minha desgraça" (BJ).  A palavra hebréia 'akar, traduzida "dor",
designa um pesar excepcional, uma ansiedade ou aflição desmesurada.Toda a vida do Jefté tinha sido uma contínua sucessão de lutas e problemas. Agora sua própria e preciosa filha lhe ocasionou a dor mais aguda de todos.

"Dei-lhe palavra."

Expressão usada para referir-se à formulação de votos (ver Sal. 66: 13, 14).
 A fim de ser obrigatório, um voto devia pronunciar-se (Núm. 30: 2, 3, 7; Deut.
23: 23).

"Não poderei me retratar."

Considerava-se que era uma grave falta retratar-se de um voto tão sério.  Entre os hebreus se conheciam dois tipos de voto: o voto simples, néder (Lev. 27:2-27), e o que era "consagrado", o "interdição", jérem.  O que se consagrava a Deus mediante um jérem não podia redimir-se, e se considerava "coisa muito santo" para ele e devia sacrificar-se 377 (Lev. 27: 28, 29; ver com.  Lev. 27: 2, 28). 
O voto do Jefté era um néder.  Apesar de que era um voto sagrado, quem o
fazia não estava obrigado a cumpri-lo se por isso tinha a obrigação de
realizar uma má ação (ver PP 540).  O voto do Jefté era contrário ao
mandato rápido da lei, e portanto seu cumprimento não era obrigatório. 
Entretanto, acreditou que lhe era obrigatório, e embora tinha jurado em prejuízo próprio, não esteve disposto a retratar-se.

36."Então lhe respondeu."

A angústia do pai e o sentido de suas palavras, induziram à filha a
discernir imediatamente, com o rápido pressentimento feminino, qual era a
natureza desse voto.  Não precisava dizer-lhe 

"O SENHOR fez vingança."

Por sua compreensão limitada da natureza de Deus, ela acreditou sinceramente que a vitória tinha sido ganha devido ao voto de seu pai, e que seu sacrifício era um preço apropriado que devia pagar-se por tal vitória.

37. "me deixe."

O cumprimento de um voto podia adiar-se por uma razão definida.

"Chore minha virgindade."

A perspectiva de não poder participar da alegria dos festejos de umas bodas
ou do prazer de criar filhos era algo extremamente amargo para uma menina hebraica ,sobre tudo para uma filha única.  Isso significava para a filha do Jefté que ela e a casa de seu pai perderiam a esperança de compartilhar as futuras glórias do Israel.

38."Com suas companheiras."

Suas jovens amigas, com as quais muitas vezes tinha falado e sonhado de um
futuro matrimônio, lhe uniram para chorar o triste fim que lhe ia tocar.

39. "Conforme ao voto que tinha feito."

Isto parece indicar que a ofereceu como holocausto, conforme tinha prometido (ver com. vers. 31).  Sugeriu-se que ao autor do livro de Juizes, com fino
recato, correu o véu para que não se visse o trágico ato do sacrifício.

Em relação com a outra opinião de que Jefté não sacrificou a sua filha (ver com. vers. 31) pode mencioná-lo seguinte:

Em torno do ano 1200 DC, o rabino Kimchi, junto com muitos outros autores,
divulgou a opinião de que Jefté não sacrificou a sua filha.  Disse que as palavras "oferecerei-o em holocausto" (vers. 31) só se aplicavam se o que recebia a Jefté era um animal apto para o sacrifício.  Interpretou que o vers. 39 significa que Jefté construiu a sua filha uma casa onde esta passou o resto de seu vida separada dos homens, em sagrado celibato, a fim de que estivesse sempre dedicada ao Senhor, e que as virgens do Israel foram ali cada ano a visitá-la e a chorar sua sorte.

O fato de que nos costumes daquela época não se registra de mulheres
monjas, vai contra esta interpretação.  consideravam-se a virgindade
perpétua e a falta de filhos como as desgraças máximas.  No AT não aparece
nenhuma lei, nenhum uso, nenhum costume que insinúe sequer que uma mulher solteira fora considerada mais Santa, mais do Senhor ou mais inteiramente entregue a ele que uma mulher casada.  Isto não formava parte alguma da lei dos sacerdotes ou nazareos.  diz-se claramente que Hulda e Débora, profetisas as duas, eram casadas.  Mais ainda, se a filha tinha que permanecer solteira, em harmonia com tal costume desconhecido, o caso não teria sido tão trágico como se o pinta nesta passagem; tampouco teria necessitado dois meses para chorar sua virgindade, pois teria tido o resto de sua vida para fazê-lo.  Todos os intérpretes cristãos e judeus até o tempo do Kimchi, sustentaram que tinha ocorrido exatamente o que a passagem diz: que Jefté sacrificou a sua filha como oferenda ao Senhor, coisa que Abraão quase fez com seu filho Isaac em circunstâncias diferentes.

"Nunca conheceu varão."

Pode também traduzir-se, "não tinha conhecido varão" (BJ).  Ver Gn. 24: 16
onde aparecem as mesmas palavras em hebreu.

Comentário da Bíblia Andrews sobre os versos:



Juízes 11:30 "Fez Jefté um voto" Um gesto em busca de segurança, assim como Baraque recebeu segurança de Débora (cap.4), e Gideão, das provas/dos sinais (cap. 6-7).

11:31 "quem primeiro da porta da minha casa me sair ao encontro"
Ao manter indefinido, Jefté achou que estava deixando a escolha da vítima do sacrifício para o Senhor. A referência a porta de sua casa não significa que ele tinha um ser humano em mente ( como um servo). Arqueólogos descobriram que os israelitas, habitantes do leste do Jordão, durante esse período, mantinham os animais no piso térreo das casas de dois andares.

11:36 "faze, pois, de mim segundo o teu voto."
Ela acreditava, assim como o pai, que ele tinha obrigação absoluta de cumprir o voto, porque o Senhor havia cumprido a condição de libertar o povo. A confiança que ela demonstrou era como a de Jesus, que orou a seu Pai no Getsêmani: "Não se faça a minha vontade, e sim a tua" (Lc 22:42 ; comparar com Mt 26:39). Esta trágica história se assemelha à de Abraão e Isaque no monte Moriá (Gn 22). No entanto, a angústia de Jefté e o consentimento da filha em ser sacrificada são registrados e, desta vez, Deus não interrompe. Muito embora o sacrifício não devesse ter acontecido (ver nota sobre Jz 11:39), em alguns aspectos, ele foi mais parecido com o sacrifício de Jesus do que o ocorrido no monte Moriá.

11:37 "chore a minha virgindade". 
A vida da moça nunca chegaria à plenitude do casamento.Isso era especialmente sério porque era a unica filha de Jefté. (v.34); portanto, ele não teria descendentes.

11:39 "lhe fez segundo o voto por ele proferido"
Este é um dos versículos mais perturbadores da Bíblia. Fica claro que Jefté ofereceu a filha em holocausto. Ele é o maior exemplo de alguém que "jura com dano próprio e não se retrata" porque teme ao Senhor ( Sl 15:4). Jefté não era uma pessoa mais precipitada do que os outros libertadores; mas, por ser finito, não conseguia prever as consequências do voto. Por causa dessas limitações humanas, Jesus, mais tarde, advertiu contra fazer juramentos (Mt 5:33-37).Conquanto sua filha se encaixasse na especificação do voto que ele havia feito, Jefté não deveria tê-la sacrificado. Um animal poderia substituir um ser humano (Gn 22:13; Ex 13:13,15), e seria uma vítima apropriada para um holocausto (Lv 1). Deus havia proibido o sacrifício de filhos ( Dt 12:3). Todavia, Jefté parece ter pensado que seu caso era excepcional e que o próprio Deus havia escolhido a vitima. Ele se motivou por piedade equivocada, não por rebelião contra o Senhor. Alguns intérpretes argumentam que Jefté não pode ter sacrificado a filha, pois a Bíblia não o condena (comparar com 2 Rs 16:3; 21:6), e ele foi incluido na lista de heróis da fé em Hebreus 11:32. Dizem que ele deve tê-la dedicado a Deus para servir no santuário, assim como Ana consagrou Samuel ( 1 Sm 1:22). Entretanto, a dedicação em vida não explicaria a tristeza de Jefté (contraste com a alegria de Ana; 1 Sm 2:1), a virgindade da filha (Samuel teve filhos;1Sm 8:1-5)(Se ela fosse dedicada tbm teria) nem a observação explicita de que ele agiu segundo o voto que havia proferido. As Escrituras não o condenam porque sua punição foi óbvia: eliminou sua descendência em potencial com as próprias mãos. Assim como os outros heróis em Hb 11 ( inclusive Gideão e Sansão), Jefté foi usado por Deus para fazer algo grande pela fé, muito embora fosse falho.


Bíblia e a Ciência

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